GAZA SIGUE LLORANDO

Palestina, Siria, Afganistán, siguen llorando. Unas lágrimas a las que nos hemos acostumbrado. Imágenes de destrucción y sangre,  de mujeres y niños bombardeados, horrores de la guerra de ese lado del mundo. Guerras por los recursos, por el agua, por la identidad perdida. El conflicto palestino-israelí parece no tener fin. Cuatro generaciones de palestinos han nacido bajo el mismo horror, bajo una violencia que genera más violencia.

Antes, durante y después el establecimiento de Israel, el pueblo palestino ha sido víctima de un plan de violencia premeditado por parte del poder sionista. 531 pueblos desalojados, cerca de cinco millones de refugiados y desplazados, que viven en el abandono, que siguen reclamando el retorno a sus tierras y el reconocimiento de sus derechos nacionales.

¿Acaso Israel no recuerda que hace dos mil años los judíos palestinos, sus antepasados, se enfrentaron a las legiones del Imperio romano en una Massada sitiada y se suicidaron en masa antes de rendirse? ¿Han olvidado  la rebelión popular contra la invasión romana en la murieron miles de judíos palestinos y tuvieron que dispersarse una vez más por el mundo? ¿También olvidaron “la solución final” aplicada por los nazis? ¿No piensan que es esa misma dignidad extrema la que lleva a la resistencia de los palestinos ocupados? ¿Han perdido la memoria los judíos israelíes? Lo que sucede es que se han cristianizado tanto como sus perseguidores europeos y que ya llegaron a Palestina con el terror del exterminio a cuestas.

El castigo colectivo que los sionistas pretenden infligir a su adversario político, empuja al más irracional, loco y furioso de los odios y la ideología de Hamás también contribuye al ciclo acción-reacción, retroalimenta el conflicto y las operaciones militares. La respuesta de Israel, con el ejército mejor pertrechado del mundo, es siempre contundente, excesiva, y tremendamente cruel contra una población indefensa. Las batallas campales de estos días son David contra Goliat.

Israel se ha propuesto acabar con el “problema palestino” mediante el exterminio. Es el único estado de la región en el que las discrepancias políticas no pueden resolverse a través de acuerdos. La democracia no se improvisa, no se puede inventar a partir de la nada y aún menos puede surgir de pueblos que solo han conocido el totalitarismo.  Los palestinos no se ha resignado, no se resignarán nunca a dar por muerta y enterrada la utopía del regreso a sus tierras, ni a seguir con su dignidad masacrada.

Nos hemos acostumbrado a esta guerra, a la de Siria, a todas las guerras, a las migraciones de pueblos enteros y las vemos tranquilamente desde el sofá. Tal deshumanización produce miedo. Hay siempre algo que podemos hacer desde nuestra cómoda burbuja: colaborar con ACNUR, Cruz Roja, Médicos Mundi, Médicos sin Fronteras, Women Internacional League for Peace & Fredom, Cultura para la Paz,…etc. por mencionar solo a algunas de las muchas organizaciones que trabajan en zonas de conflicto, sin hablar ya de no conmovernos ante la injusticia.

"Matar a un hombre es un crimen,
 acabar con todo un pueblo,
 es un asunto a discutir..."

Ibrahim Tuqam, poeta palestino (1905-1941)

Carmen Ciudad/Foro Verde

La República catalana: un simulacro

La elección de Quim Torra como Presidente de la Generalitat significa que la política catalana está otra vez en modo simulacro. Simulacro de República. Ya lo dijo en su discurso de investidura, que tenían que aprender de los errores en los que habían incurrido para no volverlos a cometer. No para evitar que su actuación política incurra en la ilegalidad. Al contrario y usando sus propias palabras para hacer República. La hoja de ruta prometida ¿será un juego de apariencias o la legalidad será nuevamente vulnerada?

La política desplegada por las fuerzas políticas independentistas se funda en un juego de imágenes, que proyecta un enmascaramiento y desnaturalización de la realidad política y social de una Cataluña que mayoritariamente no es independentista. Planea la ocultación de la ausencia de la realidad política y social a la que aspiran. Es, en definitiva, una política que no tiene que ver con ninguna realidad, sino con su propio simulacro. El resultado de este juego puede ser —en contra de su deseo y voluntad original— la desaparición de la República que persiguen detrás del icono que adoran, al no remitir éste a ninguna realidad. Es el peligro de la iconolatría.

Este esquema de la actuación independentista se advierte en el discurso de investidura rupturista de Torra. En la autoproclamación como President vicario de Puigdemont que éste ha hecho de sí mismo o en el Govern legitimista que quiere nombrar. Modo de actuar que es una falsificación. Algo parecido puede decirse de la actuación del Gobierno de España. Que el 52% de la población de Cataluña desee seguir siendo española, no enmascara ni desnaturaliza el deseo de independencia existente. Al contrario, estos porcentajes indican que los catalanes desean mayores cotas de autogobierno. Y aunque los dos gobiernos conocen la incapacidad de su simulacro para sustituir la realidad, unos conjeturan como avanzar ante los errores del Estado: «el Estado español nunca falla», dicen; otros piensan que ya escampará.

El escenario resultante es que Madrid no puede con todo y Barcelona no tiene fuerza para romper la baraja, Enric Juliana dixit, lo que nos coloca en un escenario de debilidad mutua asegurada. Es necesario, por tanto, desplazar los sentimientos e hibridar los diferentes deseos, pues el conflicto ni se va a resolver solo, ni se soluciona desde el unilateralismo de unos y el inmovilismo de otros. La putrefacción del contencioso catalán conlleva el riesgo que convertir también en un simulacro la democracia española. La solución judicial operada hasta ahora no puede ser vista como signo de fortaleza del Estado, capaz de resistir cualquier embate, sino como un atributo de la rigidez del Gobierno. El problema de las respuestas rígidas es el mismo que el de la estructuras de esta naturaleza, que los signos de colapso pasan desapercibidos y cuando éste se produce lo hace de manera súbita y catastrófica con un derrumbe. Y la rigidez también está presente en el sectarismo.

Por casualidad me he fijado en la composición y estructura de las dos banderas —española y catalana— y como reflejan las idiosincrasias. La bandera española está formada por tres franjas. Una, la central muy ancha, asemeja un bloque. Traslada una imagen pétrea  y una sensación de pesadez y rigidez. La catalana con nueve franjas estrechas aporta una imagen de liquidez y transmite una sensación de flexibilidad, de olas del mar. Significativamente ambas comparten los mismos colores, su disposición horizontal y el predominio del amarillo sobre el rojo, símbolo de lo mucho que unos y otros comparten, diferencias de ADN al margen, claro..

Cataluña no es un espacio virtual, ni España vive encapsulada en el Consejo de la Mesta. Tanto España como Cataluña son realidades híbridas en las que ni unos ni otros pueden atribuirse el derecho de establecer estricciones a los otros, sino que deben ser configuradas como realidades de creación y transformación. Una forma de crear ese espacio es la vía biorregional —apuntada en la anterior entrada— que se funda en la diversidad y en un mayor grado de autonomía; desplaza de la organización territorial la atención sobre la identidad, para ponerla en la relación con la Naturaleza; y, además, pone en el primer plano político el principal reto que tenemos en este siglo XXI: el cambio climático. Dejen, pues, unos, de practicar vudú con las imágenes del 1 octubre y, otros, de jugar a don Tancredo.

Francisco Soler

 http://mas.laopiniondemalaga.es/blog/barra-verde/2018/05/16/la-republica-catalana-un-simulacro/

La Catalunya fake

El discurso del candidato a la presidencia de la Generalitat —acusado de xenófobo y supremacista por la oposición— pidiendo el voto para un gobierno provisional, instalado en el simbolismo de una República imposible, alejado de los principales problemas de los ciudadanos, mantiene a Cataluña en un tiempo fake. Sostiene una controversia lateral que silencia e invisibiliza otra primera urgente y trascendente: la anomalía en la que están instaladas las relaciones de la humanidad con el planeta, que no debe ser usada como pretexto para no pensar una reformulación del modelo civilizatorio.

Teniendo importancia esta cuestión, tiene la que realmente se le puede dar ante la realidad incuestionable del cambio climático. Es una cuestión de prioridades. Y aunque las prioridades pueden ser distintas en los diferentes actores políticos, la crisis climática debe concernirnos de manera prioritaria al no existir un planeta de recambio. Hemos de interrogarnos pues sin dilación sobre: ¿cómo vamos a afrontar el cambio climático y los retos ecológicos que trae este siglo?; ¿cómo vamos a abordar la agenda climática y la agenda social del siglo XXI?; ¿cuál sería la forma de organización territorial del Estado que mejor serviría para afrontar el reto climático: las Comunidades Autónomas, un Estado federal o confederal, una organización biorregional o un estado independiente?

En Cataluña no se está luchando contra el cambio climático, ni se están queriendo ver los riesgos que éste conlleva. En el resto de España tampoco. Por eso para hablar de vida como pedía el candidato a la Presidencia de la Generalitat, es urgente afrontar la crisis climática. Esta si es una situación real de excepción, que sino la remediamos no nos permitirá hablar de nada en Cataluña, ni en España. El ciclo en el que estamos no es solo político: autonomista o republicano como afirman algunos grupos en el Parlament, sino climático y de cambio civilizatorio. De supervivencia. En este contexto no tiene sentido crear diferencias identitarias y continuar usando el mapamundi para establecer fronteras donde antes no las había. Hoy el nuevo mapa es el planeta, no el territorio. Guste o no guste es así.

La solución biorregional como modelo de organización territorial no es un mero ejercicio teórico de la teoría política verde, sino un modelo que puede dar respuesta a muchas reivindicaciones que desde Cataluña se están reclamando para su autogobierno. Es una mirada a «una vida humana y una política» no estatal y no jurídica que reivindican la mayoría parlamentaria independentista y otros grupos de la Cámara. A la vez es una palanca de resistencia frente una mundialización desigual y una globalización uniformadora, que no establece barreras, pero ordena límites: limita los intercambios a aquellos que resulten posibles dentro del territorio y del planeta y no trata de imponer un molde económico, cultural y político desde el Estado, la clase o el género dominante.

La biorregión es un marco que se puede armar dentro del Estado de acuerdo con las características singulares que definen a cada biorregión social, política, climática, hídrica y geológicamente, con respeto a sus sistemas naturales, sus estructuras de intercambio interiores y exteriores, sus propias necesidades como comunidad, sus sistemas de sostenimiento biológico a largo plazo, sus ritmos propios. Y, todo ello, con observancia del significado profundo que tienen para la gente que vive en cada una de ellas. Ya que el 48% de los catalanes que vota independentista no es independentista, estas pautas pueden constituir un punto de partida sobre las que llegar a construir un consenso transversal o al menos mayoritario en el Parlament de Catalunya sobre la organización institucional del autogobierno.

Continuar un discurso fake que no solo abusa de las palabras, que se empeña en el ilusionismo de un proceso constituyente para construir un estado independiente en forma de República, desde una unilateralidad quiebra la legalidad constituida y que no goza del apoyo de la mayoría de ciudadanos catalanes, adrezado con campañas de señalamiento y declaraciones contra los «malos catalanes», se hace irrazonable en cualquier contexto político, pero aún más en el contexto climático cada día más adverso en que vivimos, en el que el calor y la escasez de agua ya están presentes en la vida cotidiana de los ciudadanos. Este discurso mentiroso solo es el símbolo de la pugna entre las derechas españolas para asegurarse un mercado propio, en la lucha por la financiarización de todo lo que la Naturaleza brinda. Batalla en la que el control físico del territorio es una prioridad estratégica.

La resolución del contencioso no requiere por tanto derruirlo todo y volver a construirlo todo nuevamente, como sería del gusto de los independentistas. Solo basta con mover un palmo el foco para salir del bucle. Abordar la cuestión nacional e identitaria desde una perspectiva diferente. La solución, o al menos una de las posibles, es buscar vínculos que nos anclen al planeta y no al mundo (territorio) como hasta ahora. Ese vínculo es el de la afinidad, más amplio que la identidad y no excluyente. La afinidad aporta sentido y dirección a los diferentes sentimientos de pertenencia, sin limitar ni coartar la mezcla entre ellos. No es una camiseta como la identidad. Es una «matriz estructural» de lo que es común a los seres humanos: la pertenencia a un mismo planeta y a una misma especie biológica, por encima de los yoes histórica y socialmente creados: la nación, la clase, el género o la relación con el mercado y el consumo de bienes y servicios.

Así concebida la cuestión ésta no queda reducida a la terra patria (a la tierra paterna), sino que se amplía al planeta terra. En la era de la crisis climática es necesario crear junto a la conexión entre sociedad y democracia, otra entre planeta y democracia. Lo que hasta ahora era puramente contexto (el planeta), a partir de ahora también es objeto de decisiones, objeto político, objeto central de la democracia. Y quizás deba ser también sujeto. La terra patria es así el planeta terra, la tierra de todos y para todos. Esta conjunción entre planeta y democracia se materializa institucionalmente en la biorregión.

La lengua, la historia o la cultura ya no definen en la práctica la cuestión nacional, desde ahora ya es determinada por la cuestión climática. Los cálculos más optimistas calculan ciento cuarenta millones de migrantes climáticos en los próximos treinta años, cifra que se irá incrementando a medida que el cambio climático se haga más profundo. El sujeto biológico (la especie) se hace sujeto político. La Nación da paso así a la Nación planetaria: la comunidad formada por todos los seres humanos; asociada a un territorio: el planeta; que tiene una cultura compartida: las leyes de la Naturaleza; que comparte cierto grado de solidaridad, manifestada en la existencia de los servicios ambientales y el necesario cuidado de los mismos; y que comparte cierto grado de memoria histórica, a través de la información de experiencias de miedo y estrés transmitidas en el ADN, la memoria de nuestros antepasados.

Esta manera de afrontar la cuestión nacional, acorde con el cambio epocal en el que nos encontramos, se interroga «por lo que somos», por delante de por quiénes somos. La pertenencia adquiere así diferente significado y evidencia la disfuncionalidad actual de la vieja receta de soberanía e identidad. La iniciativa está sobre la mesa. ¿Se atreverá alguien a abanderarla? No lo sé, pero Facebook ha escogido Barcelona para instalar un centro de control de ‘fake news’.

Francisco Soler

 http://mas.laopiniondemalaga.es/blog/barra-verde/2018/05/13/la-catalunya-fake/

Cuerpos

El cuerpo es un instrumento para el ejercicio del poder. Es lo único de lo que el ser humano es dueño y soberano. Lo único de lo que puede disponer con entera y absoluta libertad. Puede decidir quien puede acceder a él y quien no. Esta libertad absoluta —quizás la única que realmente tenemos los seres humanos— permite que nos autoposeamos. Cuando un violador penetra un cuerpo sin consentimiento, desposee a la víctima —su dueña— de él. A la desposesión de la víctima es correlativa la acumulación de poder del agresor. Para ésta se trata de una privación violenta de su cuerpo, no una renuncia voluntaria a la prohibición de acceso a su cuerpo.

La violación es una proyección del poder del agresor en el espacio y en el interior de la víctima. Es un poder vertical, jerarquizante, fácilmente identificable, que se expande subrepticiamente en el interior de todas las mujeres interfiriendo su proceso psicológico. La violación afecta a la víctima violada pero también al resto de mujeres. Ese efecto hace que ese poder se desdoble y a la vez sea disperso, difuso, permanente. Sentencias como la de la manada son sentidas como una segunda violación judicial, que ratifican y confirman los patrones de demarcación entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto y afianzan el orden patriarcal, cultural, político, económico y simbólico existente. La violación hasta ahora ha actuado, a modo de neurona espejo negativa, con un efecto inhibidor en las mujeres no agredidas hundiéndolas en el silencio. Ha reforzado los imaginarios colectivos sobre la sexualidad, la reproducción, la vida, el trabajo y la economía existentes. La huelga feminista, la sentencia de la manada y otros sucesos han sido el catalizador que ha roto este mecanismo.

El cuerpo con la violación queda convertido en cuerpo del delito. En carne penetrada sin consentimiento. Y las más de las veces el cuerpo del agresor queda sin escarmiento. Víctimas y victimarios conviven entre nosotros. En la calle nos cruzamos sin saberlo con ellos y con ellas, anónimamente nos mezclamos en el trabajo, en los bares, en los cumpleaños, en la playa. Incluso en los rezos de Semana Santa y Navidad. Con la luz del día la infamia se confunde en la multitud. Los gritos de las víctimas son silenciados por el ruido de la vida diaria.

Ellos, los victimarios, desechos de la sociedad patriarcal, jaurías en busca de carne para abusar, agredir, penetrar, son acompañados por camadas de burócratas que posan su mirada en el jolgorio de los violadores, no en el cuerpo bloqueado de las víctimas. A coro les dicen que a pesar de sus chillidos, no han dicho NO con bastante claridad. No han cerrado sus piernas con suficiente fuerza. Y se han dejado dominar por el miedo. Sus sentencias, mientras, declaran que ellas son sometidas a la voluntad de sus violadores, que las utilizan como meros objetos para la satisfacción de sus instintos. Pero esto no es violación.

Ellas, las víctimas, no son un suceso singular. #Cuéntalo confiesa, revela, construye una historia de anomalía, de infamia, de vergüenza. Es una epidemia silenciada a la fuerza. Silenciosa por fuerza. #MeToo la desvela como pandemia. Episodios de esta calamidad pestilente se comparten en las redes cuestionando a sus víctimas. En los bares son cuestionadas de igual manera. Lo gritos de terror de las víctimas, parte del paisaje hasta ahora, tras la sentencia de Navarra han impulsado a las mujeres. Están en pie, levantiscas, rebeldes.

Nosotros, el resto de la sociedad, les seguimos. Aunque no todos.

Sus cuerpos no olvidan que son cuerpo electoral. Que sus cuerpos entran en las urnas. Con su voto el cuerpo del delito se hace cuerpo político. El cuerpo violado se hace cuerpo soberano. Decide. Tras la huelga feminista el cuerpo de las mujeres ha mutado su substancia y se ha hecho Nación. Se han constituido en sujeto colectivo, que hermanado canta, reivindica, reclama la devolución de sus cuerpos, su «derecho a vivir una vida libre de violencia». Están decididas a no continuar siendo Caperucita Roja. Exigen un enfoque democrático de la seguridad pública dirigida a garantizar la seguridad de sus cuerpos, el ejercicio pleno de su libertad de movimientos y el uso de los espacios públicos, sin el miedo constante a que su ejercicio las haga responsables de la violación de sus cuerpos. Caperucita se ha bajado del cuento. Toca cambiarlo.

Francisco Soler 

http://mas.laopiniondemalaga.es/blog/barra-verde/2018/05/05/cuerpos/

LAS DIOSAS DEL AMOR

“Resulta que al principio de los tiempos, eran las diosas las que ostentaban el poder. Los hombres se limitaban a trabajar y de vez en cuando eran requeridos para inseminar. Hasta aquí ningún problema, se lo conté a un amigo y me dijo ¡Jo, que suerte, ya me hubiese gustado estar allí! El caso es que siempre elegían a los mismos, a los más potentes, a los más fuertes, a los más bellos, a los más inteligentes, a los más capaces con el objeto de asegurar la calidad de su descendencia. Como es lógico, eso provocó la ira de los más desfavorecidos, que veían cómo se iban de este mundo hartos de trabajar sin pena ni gloria; así que dieron un golpe de estado y las sometieron para siempre. No solo sometieron a las diosas, también a sus elegidos y desde entonces parece ser que el poder se transmite de mediocre en mediocre".

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Es maravilloso la masiva manifestación de mujeres en pro del feminismo. Pero al mismo tiempo no puedo dejar de observar que al movimiento femenino y feminista, a pesar de sus múltiples logros, le queda aún un largo camino por recorrer.

El discurso feminista se adorna ahora con mucha palabrería. Incluso los hombres presumen de tener ese lado femenino y casi todos manifiestan que les gustan las mujeres activas e independientes. Pero como me dijo un Sr. hace unos días, medio en serio o medio en broma: ¿Vd. no será muy feminista, verdad? Porque en el fondo hay algo que persiste en el subconsciente colectivo: somos buenas o rebeldes.

A las buenas, no les importa que el mundo se hunda con tal de que ellas estén protegidas y a salvo. Mujeres que, frente a la ola de indignación que invade las calles, ese encierran en su caparazón como si la cosa no fuese con ellas. Incluso las hay que dicen que la chica víctima de la manada, tenía que haber medido las consecuencias de su propia borrachera; sin olvidar a mujeres abogadas o jueces que han defendido el voto particular de un magistrado.

Las rebeldes no pueden vivir sin libertad. No aceptan la desigualdad de derechos y se los ganan a pulso. No se conforman con la infravaloración de su trabajo. Están hartas de que su aspecto y sus vestidos importen más que sus acciones. Piden co-rresponsabilidad con los hijos y las tareas domésticas. Manifiestan su indignación frente a la dominación y la injusticia patriarcal en todos los aspectos de su vida.

El mensaje no deja de ser el mismo: ¡cuidado con las rebeldes!. Dice una amiga que es curioso como siguen despertando tanta pasión como miedo las mujeres que no se conforman con las reglas del juego, que es algo parecido a los cuentos que te contaban cuando eras pequeña. Tenías unas ganas enormes de oírlos; pero después te hacías pis en la cama.

En una sociedad básicamente patriarcal, cada día es una traba para dejar de ser complacientes y humildes, para que no se nos califique de orgullosas, histéricas, ambiciosas con ansias de poder; cuando lo único que manifestamos es que - nosotras - también -podemos.

Las mujeres somos como el agua, siempre encontramos caminos para salir adelante. Pero hay barreras invisibles difíciles de superar. Son la consecuencia de nuestra forma de vivir. Vienen de siglos de dominación y sometimiento. Nos sentimos culpables cuando, por causa de nuestro trabajo, no podemos dedicarles todo el tiempo que nuestros hijos necesitan, ¿culpables por usar ropa que quizás provoque la lascivia de ciertos hombres?, ¿culpables por ser bellas, jóvenes o rebeldes?, ¿culpables por nuestra soltería o nuestra independencia?

Todavía escucho a mujeres que dicen que desean encontrar a un hombre que las proteja, como si se tratase de las antiguas coristas. Un hombre de una determinada edad se convierte en “un soltero encantador”, codiciado por las mujeres; pero a una mujer se le presupone que su soltería es el resultado del abandono y sus compañeras de trabajo cuchichean que algo raro pasa cuando no tiene marido, ni hijos. Y a pesar de que ella sabe lo desgraciada que son algunas de sus amigas casadas, vive como si estuviera al borde de la insatisfacción, a la espera de que un príncipe encantador la aleje de la soledad. Una soledad que en el fondo es envidiable, porque significa no ser la mitad de la naranja ¿la mitad de alguien distinto que tendría la ardua misión de completarnos?

Cuando una mujer aboga por la igualdad, se enfrenta con el hecho irrefutable de ser ella misma. La naturaleza nos ha dotado para ser Diosas del Amor, como lo fuimos antaño; reinas despiertas y no princesas dormidas; mujeres activas y no rendidas incondicionales. Por encima de todo, somos resilientes, solidarias, pacifistas, tenaces, flexibles, conciliadoras... Es en la educación en estos valores donde reside la esencia de lo femenino.

Nosotras No Somos la Manada. La manada es la jauría de unos machos que atacan en grupo para sentirse seguros. Ese comportamiento animal no corresponde a los verdaderos hombres, es injurioso incluso para ellos.

El feminismo es una actitud, no son palabras. Y algún día ya no será necesario hablar de feminismo. Un día en el que las mujeres hayamos dejado atrás nuestra emocional dependencia y que como seres libres, con defectos y virtudes, nos adentremos en el camino de la evolución personal, para que el poder no se transmita a hombres y mujeres mediocres.

Carmen Ciudad

Women International League for Peace and Freedom